DIMANAKAH LETAK AKAL

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، وبه نستعين على أمور الدنيا والدين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا ومولانا محمد خاتم النبيين وعلى آله الطاهرين وأصحابه الطيبين

Para Ulama dan Hukama berbeda pendapat mengenai tempatnya akal.

Tetapi jika kita membaca kitab “Adabud Dunyā wad Dīn” memang ada perbedaan pendapat mengenai aqal dan tempatnya, yaitu:

a. Sebagai jauhar yang halus (جوهر لطيف) yang memisahkan berbagai ma’lūmāt (pengetahuan-pengetahuan). Dan mereka berbeda pendapat mengenai tempatnya: sebagian berpendapat di otak (kepala), sebagian berpendapat di hati karena merupakan tambang kehidupan dan bahan berbagai indera. Tetapi muallif kitab memandang pendapat pertama ini fasid dengan beberapa alasan

b. Akal itu yang mencapai makna substansi segala sesuatu. Ini pun disanggah

c. Menurut sebagian mutakallimin adalah sejumlahnya ilmu-ilmu yang dlaruri

d. Pendapat yang shahih:

العقل هو العلم بالمدركات الضرورية

“Akal adalah mengetahui berbagai pengetahuan yang bangsa dlaruri”

Sehingga pendapat terakhir ini menetapkan akal posisinya di hati/kalbu, karena berdasar hadits bahwa akal adalah cahaya (cahaya yang abstrak) dalam hati/kalbu dan seterusnya.

Jadi, mengenai di mana posisinya memang ikhtilaf walaupun mushannif menguatkan posisi akal itu dalam hati/kalbu.

أدب الدنيا والدين ج ١ ص ٤-٥ :

واختلف الناس فيه وفي صفته على مذاهب شتى .
فقال قوم : هو جوهر لطيف يفصل به بين حقائق المعلومات .
ومن قال بهذا القول اختلفوا في محله .
فقالت طائفة منهم محله الدماغ ؛ لأن الدماغ محل الحس .
وقالت طائفة أخرى منهم محله القلب ؛ لأن القلب معدن الحياة ومادة الحواس .
وهذا القول في العقل بأنه جوهر لطيف فاسد من وجهين : أحدهما : إن الجواهر متماثلة فلا يصح أن يوجب بعضها ما لا يوجب سائرها .
ولو أوجب سائرها ما يوجب بعضها لاستغنى العاقل بوجود نفسه عن وجود عقله .
والثاني : أن الجوهر يصح قيامه بذاته .
فلو كان العقل جوهرا لجاز أن يكون عقل بغير عاقل كما جاز أن يكون جسم بغير عقل فامتنع بهذين أن يكون العقل جوهرا .
وقال آخرون : العقل هو المدرك للأشياء على ما هي عليه من حقائق المعنى .
وهذا القول وإن كان أقرب مما قبله فبعيد من الصواب من وجه واحد وهو أن الإدراك من صفات الحي ، والعقل عرض يستحيل ذلك منه كما يستحيل أن يكون متلذذا أو آلما أو مشتهيا .
وقال آخرون من المتكلمين العقل هو جملة علوم ضرورية وهذا الحد غير محصور لما تضمنه من الإجمال ، ويتأوله من الاحتمال .
والحد إنما هو بيان المحدود بما ينفي عنه الإجمال والاحتمال .
وقال آخرون ، وهو القول الصحيح : إن العقل هو العلم بالمدركات الضرورية .
وذلك نوعان : أحدهما ما وقع عن درك الحواس .
والثاني : ما كان مبتدئا في النفوس .
فأما ما كان واقعا عن درك الحواس فمثل المرئيات المدركة بالنظر ، والأصوات المدركة بالسمع ، والطعوم المدركة بالذوق ، والروائح المدركة بالشم ، والأجسام المدركة باللمس ، فإذا كان الإنسان ممن لو أدرك بحواسه هذه الأشياء ثبت له هذا النوع من العلم ؛ لأن خروجه في حال تغميض عينيه من أن يدرك بهما ويعلم لا يخرجه من أن يكون كامل العقل من حيث علم من حاله أنه لو أدرك لعلم .
وأما ما كان مبتدئا في النفوس فكالعلم بأن الشيء لا يخلو من وجود أو عدم ، وأن الموجود لا يخلو من حدوث أو قدم ، وأن من المحال اجتماع الضدين ، وأن الواحد أقل من الاثنين

Semoga Manfaat,

Catatan:

Kitab “Adab ad Dunyā wad Dīn (أدب الدنيا والدين) adalah diantara kitab turats (klasik) terbaik yang menjelaskan tentang adab-adab menyikapi dunia dan akhirat. Kitab tersebut ditulis oleh al Imam al Mawardi (wafat 450 H) seorang ulama ternama sekaligus seorang hakim agung dari Syafi’iyyah pada zamannya.

Imam al Mawardi adalah guru dari al Imam al Khatib al Baghdadi (wafat 463 H) pengarang kitab Tarikh Baghdad yang terkenal.

Kitab ini secara umum terbagi dalam 5 bab yakni : bab keutamaan akal dan tercelanya hawa nafsu; bab keutamaan ilmu; bab etika dalam menjalankan agama; bab etika dalam kehidupan dunia; dan bab etika pribadi.

وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
والحمد لله رب العالمين

Sumber dari Bapak Aas Ahmad Hulasoh, S,Pd.I., M.Pd.I.
(Garut, 29 Desember 2019/Malam 03 Jumadal Ula 1441 H)